Bearbeiterin: Pascale Roure<\/p>\n
Das Vorhaben untersucht die akademischen Austauschbeziehungen zwischen Deutschland und der T\u00fcrkei nach dem Ende des Osmanischen Reiches und die daraus entstandene Rezeption der deutschen Philosophie an der Universit\u00e4t Istanbul zwischen 1933 und 1960. Im Zusammenhang mit den Modernisierungsdiskursen der jungen t\u00fcrkischen Republik soll der Umgang mit konkurrierenden Paradigmen sichtbar gemacht werden, die sich in der Zeit der Weimarer Republik aus der kritischen Auseinandersetzungen mit dem Neukantianismus entwickelt haben. Parallel zu kritischen Erneuerungsversuchen der erkenntniskritischen Tradition, die an der Universit\u00e4t Istanbul durch exilierte Philosophieprofessoren wie Hans Reichenbach (1891-1953) zwischen 1933-1938 und Ernst von Aster (1880-1948) zwischen 1936-1948 vertreten waren, wurden jene Paradigmen stark rezipiert, die schon in den 1920er Jahren an deutschen Universit\u00e4ten\u00a0 als Gegenreaktion auf die positivistische Erkenntnistheorie und den logischen Empirismus entwickelt wurden, n\u00e4mlich die \u201eneue Ontologie\u201c Nicolai Hartmanns (1882-1950) und die philosophische Anthropologie Max Schelers (1874-1928). Die erste Generation von promovierten Dozenten ab 1939, die \u00fcberwiegend in Deutschland studiert hatte, spielte dabei eine zentrale Rolle, da sie ihre Kontakte mit deutschen Philosophieprofessoren aus dem Kreis von Nicolai Hartmann pflegte, welche infolgedessen in den 1950er Jahren an der Universit\u00e4t Istanbul zu lehren begannen. Dadurch wurden in der Nachkriegszeit bis ca. 1960 auch die akademischen Austauschbeziehungen mit deutschen Universit\u00e4ten verst\u00e4rkt, insbesondere mit den Universit\u00e4ten Heidelberg und T\u00fcbingen, wo auch die zweite Generation von t\u00fcrkischen Dozenten w\u00e4hrend ihrer Deutschlandaufenthalte studierte.<\/p>\n
Vor diesem Hintergrund fragt das Projekt, ob Istanbul ab 1933 der privilegierte Ort eines theoretischen Dialogs zwischen exilierten und nicht-exilierten Universit\u00e4tsphilosophen gewesen ist und ggf. was die Ber\u00fchrung entgegengesetzter Paradigmata und Ans\u00e4tze der deutschen Philosophie f\u00fcr die Entwicklung der t\u00fcrkischen Universit\u00e4tsphilosophie im 20. Jahrhundert hervorgebracht hat. Welche Rolle haben dabei die politischen und diplomatischen Rahmenbedingungen in der T\u00fcrkei und in Deutschland gespielt? Inwiefern hat die institutionalisierte Rezeption der deutschen Philosophie nach 1933 die Matrix f\u00fcr die Ausarbeitung einer selbsternannten modernen Philosophie geboten, die in der T\u00fcrkei als Ersatz f\u00fcr die abgewerteten traditionellen Auffassungen von Philosophie wie Metaphysik und Islamphilosophie gelten sollte? Kann man angesichts der, in Fachzeitschriften, Unterrichtscurricula und \u00dcbersetzungsarbeiten dokumentierten Auffassung der Philosophie tats\u00e4chlich von einer Modernisierung sprechen?<\/p>\n
Anhand dieser Leitfragen versucht das Vorhaben, die Aneignung und \u00dcbersetzung unterschiedlicher Paradigmen der deutschen Universit\u00e4tsphilosophie im Zusammenhang mit der s\u00e4kularen Erneuerung der Metaphysik in der T\u00fcrkei zu analysieren. Das Vorhaben gliedert sich chronologisch in drei Abschnitte, die der Pr\u00e4sidentschaften von Mustafa Kemal (bis 1938), Ismet In\u00f6n\u00fc (1938-1950) und Adnan Menderes (1950-1960) entsprechen und die Aufeinanderfolge von akademischen Generationen an der Felsefe B\u00f6l\u00fcm\u00fc der Universit\u00e4t Istanbul abbilden.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Bearbeiterin: Pascale Roure Das Vorhaben untersucht die akademischen Austauschbeziehungen zwischen Deutschland und der T\u00fcrkei nach dem Ende des Osmanischen Reiches und die daraus entstandene Rezeption der deutschen Philosophie an der Universit\u00e4t Istanbul zwischen 1933 und 1960. Im Zusammenhang mit den Modernisierungsdiskursen der jungen t\u00fcrkischen Republik soll der Umgang mit konkurrierenden Paradigmen sichtbar gemacht werden, die … Deutscher Geist am Bosporus. Zur Rezeption der Ontologie und der philosophischen Anthropologie an der Universit\u00e4t Istanbul (1933-1960)<\/span> weiterlesen<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"parent":145,"menu_order":10,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-246","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/ns-wissenschaft.fheh.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/246","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/ns-wissenschaft.fheh.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/ns-wissenschaft.fheh.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/ns-wissenschaft.fheh.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/ns-wissenschaft.fheh.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=246"}],"version-history":[{"count":3,"href":"http:\/\/ns-wissenschaft.fheh.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/246\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":251,"href":"http:\/\/ns-wissenschaft.fheh.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/246\/revisions\/251"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/ns-wissenschaft.fheh.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/145"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/ns-wissenschaft.fheh.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=246"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}